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不同的政治正义观之间的最深刻区别,是允许相对立甚至不相容的善观念的正义观,与那些认为只存在单一的善观念(只要人们是理性的,这种善就会得到所有人的认可)的正义观之间的区别。而在这种区分中处于对立两端的正义观,在许多根本重要的方面都持不同立场。柏拉图、亚里士多德以及以奥古斯汀和阿奎那为代表的基督教传统,落入坚持单一理性的善的一端。这样的观点倾向于成为目的论的观点,并坚持认为制度是否正义的,就看它多大程度上有效地推进这种善。实际上,自古典时代以降,认为只有唯一一种善观念的看法就一直是占主导地位的传统,并因此,道德哲学,以及神学和形而上学的目的,被认为就是去确定这种善的性质。古典的效用主义也属于此主流传统。作为对比,作为一种政治性学说的自由主义认为,存在着相互冲突以及不可通约的善观念,在一个可行的政治性正义观念的范围内我们能够查明确定的这些善观念,它们中的每一个都与人类的充分理性相容。作为这个设定的一个结果,自由主义假定公民由认可的相互冲突和不可通约的善观念而形成的一种多元性,是自由珉拄文化的一个标志性特征。作为一种政治性学说的自由主义坚持认为:主流传统希望回答的那些问题,并不存在一个可行的答案;也即,没有一个适合于珉拄社会的政治正义观念的答案。在这样的一个社会里,一种目的论的政治观念是毫无前途的:在它要求的善观念上达成一个一致的公共协议,这是不可能的。这样来理解的话,似乎人们对“作为公平的正义”的公共接受只不过是出于明哲保身的考虑;也就是说,认可此观念的人只是将这种共识看作一种临时协定(modus vivendi):在现存环境下,让一个重叠共识里各群体在一定限制下追求他们自己的善好,符合每一方的利益。这样一来,重叠共识的理念看起来本质上是一种霍布斯式的共识。但对于这样的看法,我再一次做两点评论:首先,“作为公平的正义”是一个道德的观念:它包含了关于人和社会的观念,正当和公平的概念,也包括正义的原则和对它们起辅助性作用的美德,正是通过这些美德,那些正义的原则得以体现在人的品格之中,并规制人们的政治和社会生活。这种正义观,根据一个立闲政体的条件和要求,对适合于一种政治性学说的合作美德提供了一种解释。这种正义观将自己局限于社会基本结构之内,但这并不会影响它成为一个道德的观念,因为正是这种限制使它能够在我们目前的境况下作为一种政治性的正义观念来发挥作用。因此,在一种(依此理解的)重叠共识中,“作为公平的正义”并不仅仅被看作是一种临时协定。罗伯特·韦恩布莱特毕业于纽约大学美术系,随后在芝加哥美术学院获得了硕士学位,是新墨西哥粉彩画协会会员、美国粉彩画协会会员、国际艺术家交流协会会员、国际粉彩画协会会员(世界顶级粉彩画交流协会)。

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